破 除 邪 說 論
蕭平實說：然而《般若經》及龍樹論，皆非闡釋一切法空，乃是宣示自心藏識之空性有性及中道性，宣示藏識能生蘊處界而蘊處界空，宣示藏識之清淨性——不於證果與不證果起分別想……等。若般若為一切法空，則般若成斷見。」
學正法，來正學，來正學，學正法
宣導
2014年1月6日 星期一
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 如來藏章第七
http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/suttra/011-i.htm
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 如來藏章第七
有人說，如來藏章及法身章，猶是聖諦章。舉如來藏及法身，歎聖諦甚深義。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 如來藏章第七
有人說，如來藏章及法身章，猶是聖諦章。舉如來藏及法身，歎聖諦甚深義。
如來藏不是一有實體性的本體
如來藏不是一有實體性的本體
大乘起信論的心性論
The Nature of Mind in the Awakening of Mahayana Faith
釋恆清
臺大哲學論評第十二期民國七十八年(1989)一月
大乘起信論的心性論
The Nature of Mind in the Awakening of Mahayana Faith
釋恆清
臺大哲學論評第十二期民國七十八年(1989)一月
謂《楞伽》將如來藏及藏識看成為實體，乃呂澄之誤解
謂《楞伽》將如來藏及藏識看成為實體，乃呂澄之誤解
文章所屬目錄： 佛教圖書館 經及經疏寶性論新譯
作者： 彌勒菩薩造 無著論師釋
四 如來藏與唯識
唯識家破如來藏，實破其“他空見”，然於如來藏思想的核心則實未嘗破。
文章所屬目錄： 佛教圖書館 經及經疏寶性論新譯
作者： 彌勒菩薩造 無著論師釋
四 如來藏與唯識
唯識家破如來藏，實破其“他空見”，然於如來藏思想的核心則實未嘗破。
如來藏只是離妄想無所有的境界或比喻，因此不是實體
如來藏只是離妄想無所有的境界或比喻，因此不是實體
作者： 林金郎
主題： （佛學）再談「如來藏」
內容： ＜楞伽經＞卷第二開宗明義即談「如來藏」，當時大慧菩薩問佛陀有關「如來藏」的問題，於是經云：
作者： 林金郎
主題： （佛學）再談「如來藏」
內容： ＜楞伽經＞卷第二開宗明義即談「如來藏」，當時大慧菩薩問佛陀有關「如來藏」的問題，於是經云：
「補特伽羅」只是個「假我」，是非實有的
「補特伽羅」只是個「假我」，是非實有的
轉貼：
禪宗的中心思想：探討如來藏
作者: bv4pr (BBCALL)
時間: 2003年 6月 2日 12:55:41 星期一
禪宗的中心思想：探討如來藏
轉貼：
禪宗的中心思想：探討如來藏
作者: bv4pr (BBCALL)
時間: 2003年 6月 2日 12:55:41 星期一
禪宗的中心思想：探討如來藏
如來藏只是如來境界 無實體
如來藏只是如來境界 無實體
http://www.seeland.org.tw/zhiyu/seeland_taida_old/suttra/011-o.htm
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 自性清淨章第十三 如來藏只是如來境界 無實體
自性清淨，即此如來藏中，法性圓明之體。無始以來性自圓滿，雖處染而不垢
，雖修治而不淨，故曰自性清淨。
然染而不染，不染而染。淨而不淨，不淨而淨。此法甚深，唯是如來境界。
勝鬘夫人仰推如來，唯佛了知。於是佛便隨喜，讚歎勝鬘。
自性清淨者，無性也。如經云，諸法自性，以無性為性。以諸法無性，故曰自
性清淨。以無性故，乃能隨緣而成。既是緣成，當知無有自性。所謂無性畢竟空，
隨緣有染淨。是知淨性與煩惱，皆無定性。如果淨性與煩惱皆有定性者，那麼煩惱
能染淨性，當是淨性亦能染煩惱。如果淨性能染煩惱，云何稱為淨性？
故知二者皆無自性，即此畢竟無性，名曰自性清淨。此法甚深，唯佛能了。
自性清淨，在諸佛即是大圓滿覺。在眾生時，即謂之佛性，即謂清淨因心。故
名為自性清淨心。
由於自性清淨無性，故又名畢竟空，又名一滅諦，又名清淨法身，又名如來藏
中清淨法性。
自性清淨，即是實相。但不得說有，不得說無，不得說實，不得說假，不得說
性，不得說相。乃至一切不可說，即此不可說，亦復不可說。因為於自性清淨中，
說有則一切有，說無則一切無，說實則一切實，說假則一切假，說性則一切性，說
相則一切相。何以故？因為有是因緣有，無是因緣無，實是因緣實，假是因緣假，
性是因緣性，相是因緣相。因緣所生，乃是假現，故不可說有無實假性相。因為因
緣法橫遍豎窮，盡虛空遍法界無一法不是因緣所現。於是說一即遍一切。若知一即
一切，當知一切即一，是謂自性清淨心。
【世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此
性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。】
世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。
此明五藏，五藏者一義多名。如來藏中法性，即自性清淨藏。法界無界，即自
性清淨藏。法身非身，即自性清淨藏。出世間上上藏，即佛藏也。佛藏即自性清淨
藏。先明自性清淨藏之含義，以下講自性清淨藏被煩惱所染，唯佛能知。
此（自）性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。
客者非主，塵者不住，此明煩惱虛妄，無有實體。虛妄無體的客塵煩惱，能染
自性清淨的如來藏。這是不可思議的，唯是如來境界，非餘人所能知。
客塵煩惱是講無明住地煩惱。上煩惱是由無明住地，生起的增上煩惱。
【何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。】
何以故下，自作解釋自性清淨如來藏，為客塵煩惱所染，為何是不思議的。
剎那心是生滅的虛妄的，性屬虛妄，則無實體。既無實體，云何能被煩惱所染
？
善是因緣善，不善是因緣不善。因緣生法，皆是假現，無有實體。故曰剎那善
心，非煩惱所染，剎那不善心，亦非煩惱所染。
【煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。】
這是進一步解釋，自性清淨不被煩惱所染的道理。上面講過善心不善心，無有
實體，不被煩惱所染。今雙明煩惱與心，均無實體，故不相觸。
心不可得，因緣而現。煩惱不可得，因緣而現。因緣假現，無有實體。故心與
煩惱，當緣即空。若論真諦，本性空寂。若論世俗諦，似有即無。所以心與煩惱，
蕭然無寄。能緣之心既寂，能染之煩惱亦空。如是則空不觸空，空不染空。故曰煩
惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸之法，而能得染心呢？這是勝鬘第一個疑問，下
面勝鬘便提出第二個疑問。
【世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世
尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。】
勝鬘夫人提第二個疑問說，但是事實上有煩惱，亦有煩惱染心。所以自性清淨
心而有煩惱染者，這是很難了解的。云何空能染空呢？
●●●當知畢竟空中，實無有淨，亦無有染。而凡夫迷悶，妄見有淨有染。故實是非
淨而淨，淨而非淨，非染而染，染而非染。●●●
最後勝鬘仰推於佛說，唯佛世尊，實眼實智。
實眼者，讚佛見也。實智者，讚佛知也。
法因佛弘，故曰為法根本。諸佛如來正遍知，故曰為通達法。正法甚深，唯佛
所說，故曰正法依。自性清淨心有染，唯佛世尊如實知見也。
【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而
有染汙難可了知有二法難可了知謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱
所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
聞唯信佛語。】
於是佛隨喜讚歎。文義淺顯，不須贅講。
汝及成就大法菩薩摩訶薩，乃能聽受。
成就大法菩薩摩訶薩，有說是初地以上。有說是八地以上。大法即阿耨多羅三
藐三菩提也。聽受者，聞教奉行也。
至於其餘聲聞人，唯有仰信佛語而已。
http://www.seeland.org.tw/zhiyu/seeland_taida_old/suttra/011-o.htm
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 自性清淨章第十三 如來藏只是如來境界 無實體
自性清淨，即此如來藏中，法性圓明之體。無始以來性自圓滿，雖處染而不垢
，雖修治而不淨，故曰自性清淨。
然染而不染，不染而染。淨而不淨，不淨而淨。此法甚深，唯是如來境界。
勝鬘夫人仰推如來，唯佛了知。於是佛便隨喜，讚歎勝鬘。
自性清淨者，無性也。如經云，諸法自性，以無性為性。以諸法無性，故曰自
性清淨。以無性故，乃能隨緣而成。既是緣成，當知無有自性。所謂無性畢竟空，
隨緣有染淨。是知淨性與煩惱，皆無定性。如果淨性與煩惱皆有定性者，那麼煩惱
能染淨性，當是淨性亦能染煩惱。如果淨性能染煩惱，云何稱為淨性？
故知二者皆無自性，即此畢竟無性，名曰自性清淨。此法甚深，唯佛能了。
自性清淨，在諸佛即是大圓滿覺。在眾生時，即謂之佛性，即謂清淨因心。故
名為自性清淨心。
由於自性清淨無性，故又名畢竟空，又名一滅諦，又名清淨法身，又名如來藏
中清淨法性。
自性清淨，即是實相。但不得說有，不得說無，不得說實，不得說假，不得說
性，不得說相。乃至一切不可說，即此不可說，亦復不可說。因為於自性清淨中，
說有則一切有，說無則一切無，說實則一切實，說假則一切假，說性則一切性，說
相則一切相。何以故？因為有是因緣有，無是因緣無，實是因緣實，假是因緣假，
性是因緣性，相是因緣相。因緣所生，乃是假現，故不可說有無實假性相。因為因
緣法橫遍豎窮，盡虛空遍法界無一法不是因緣所現。於是說一即遍一切。若知一即
一切，當知一切即一，是謂自性清淨心。
【世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此
性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。】
世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。
此明五藏，五藏者一義多名。如來藏中法性，即自性清淨藏。法界無界，即自
性清淨藏。法身非身，即自性清淨藏。出世間上上藏，即佛藏也。佛藏即自性清淨
藏。先明自性清淨藏之含義，以下講自性清淨藏被煩惱所染，唯佛能知。
此（自）性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。
客者非主，塵者不住，此明煩惱虛妄，無有實體。虛妄無體的客塵煩惱，能染
自性清淨的如來藏。這是不可思議的，唯是如來境界，非餘人所能知。
客塵煩惱是講無明住地煩惱。上煩惱是由無明住地，生起的增上煩惱。
【何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。】
何以故下，自作解釋自性清淨如來藏，為客塵煩惱所染，為何是不思議的。
剎那心是生滅的虛妄的，性屬虛妄，則無實體。既無實體，云何能被煩惱所染
？
善是因緣善，不善是因緣不善。因緣生法，皆是假現，無有實體。故曰剎那善
心，非煩惱所染，剎那不善心，亦非煩惱所染。
【煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。】
這是進一步解釋，自性清淨不被煩惱所染的道理。上面講過善心不善心，無有
實體，不被煩惱所染。今雙明煩惱與心，均無實體，故不相觸。
心不可得，因緣而現。煩惱不可得，因緣而現。因緣假現，無有實體。故心與
煩惱，當緣即空。若論真諦，本性空寂。若論世俗諦，似有即無。所以心與煩惱，
蕭然無寄。能緣之心既寂，能染之煩惱亦空。如是則空不觸空，空不染空。故曰煩
惱不觸心，心不觸煩惱。云何不觸之法，而能得染心呢？這是勝鬘第一個疑問，下
面勝鬘便提出第二個疑問。
【世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世
尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。】
勝鬘夫人提第二個疑問說，但是事實上有煩惱，亦有煩惱染心。所以自性清淨
心而有煩惱染者，這是很難了解的。云何空能染空呢？
●●●當知畢竟空中，實無有淨，亦無有染。而凡夫迷悶，妄見有淨有染。故實是非
淨而淨，淨而非淨，非染而染，染而非染。●●●
最後勝鬘仰推於佛說，唯佛世尊，實眼實智。
實眼者，讚佛見也。實智者，讚佛知也。
法因佛弘，故曰為法根本。諸佛如來正遍知，故曰為通達法。正法甚深，唯佛
所說，故曰正法依。自性清淨心有染，唯佛世尊如實知見也。
【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而
有染汙難可了知有二法難可了知謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱
所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
聞唯信佛語。】
於是佛隨喜讚歎。文義淺顯，不須贅講。
汝及成就大法菩薩摩訶薩，乃能聽受。
成就大法菩薩摩訶薩，有說是初地以上。有說是八地以上。大法即阿耨多羅三
藐三菩提也。聽受者，聞教奉行也。
至於其餘聲聞人，唯有仰信佛語而已。
《寶性論》確有視如來藏為實體的傾向
《寶性論》確有視如來藏為實體的傾向
文章所屬目錄： 佛教圖書館 經及經疏寶性論新譯 作者： 彌勒菩薩造 無著論師釋
四 如來藏與唯識
唯識家破如來藏，實破其“他空見”，然於如來藏思想的核心則實未嘗破。
文章所屬目錄： 佛教圖書館 經及經疏寶性論新譯 作者： 彌勒菩薩造 無著論師釋
四 如來藏與唯識
唯識家破如來藏，實破其“他空見”，然於如來藏思想的核心則實未嘗破。
是我、異我、相在--焰摩迦所答經
是我、異我、相在--焰摩迦所答經
《雜阿含經二十選》
第 六選 是我、異我、相在--焰摩迦所答經
經號：104(172)[106]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：
「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」
《雜阿含經二十選》
第 六選 是我、異我、相在--焰摩迦所答經
經號：104(172)[106]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：
「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。」
轉貼--如來藏與外道思想之關係
如來藏與外道思想之關係
問：在早期婆羅門教經典《奧義書》中，建立了一個恒常不變的“我”，以此作為恒常的本源和解脫的依據，並提出“梵我一如”的思想。而佛教則提倡“無我”，並以“無我”作為佛教的重要特色。可是在一些大乘經典中，又提出“如來藏”和“佛性”的思想，並以此為“我”，於是學術界便認為“如來藏”和“佛性”的思想是受到《奧義書》的影響。而藏傳佛教的“即身成佛”之說，也是建立在“如來藏”和“佛性”的思想基礎上。我想知道的是，關於這個問題，堪布是怎樣看待學界的意見？
問：在早期婆羅門教經典《奧義書》中，建立了一個恒常不變的“我”，以此作為恒常的本源和解脫的依據，並提出“梵我一如”的思想。而佛教則提倡“無我”，並以“無我”作為佛教的重要特色。可是在一些大乘經典中，又提出“如來藏”和“佛性”的思想，並以此為“我”，於是學術界便認為“如來藏”和“佛性”的思想是受到《奧義書》的影響。而藏傳佛教的“即身成佛”之說，也是建立在“如來藏”和“佛性”的思想基礎上。我想知道的是，關於這個問題，堪布是怎樣看待學界的意見？
楞伽經云：【智慧巧便說名如來藏。或說無我】
楞伽經(三)
我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。
如來應正遍知。為諸一切愚癡凡夫。
聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。
而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。
如來應正遍知。為諸一切愚癡凡夫。
聞說無我生於驚怖。是故我說有如來藏。
而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大般涅槃經 (卷33)
大般涅槃經 (卷33)
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。知現在世眾生諸根。亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後作如是說。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有退或說無退。或言如來身是有為。或言如來身是無為。或有說言十二因緣是有為法。或說因緣是無為法。或說心是有常。或說心是無常。或有說言受五欲樂能障聖道或說不遮。或說世第一法唯是欲界或說三界。或說布施唯是意業。或有說言即是五陰。或有說言有三無為。或有說言無三無為。復有說言或有造色。復有說言或無造色。或有說言有無作色。或有說言無無作色。或有說言有心數法。或有說言無心數法。或有說言有五種有。或有說言有六種有。或有說言八戒齋。法優婆塞戒具足受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已比丘戒在。或說不在。或有說言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或言不得。或說佛性即眾生有。或說佛性離眾生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性。或說言無。或有說言有十方佛。或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者。何故今日不決定說
佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。乃至非意識知。乃是智慧之所能知。【若有智者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不定說。】善男子。如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故。譬如醫王所有醫方悉為療治一切病苦。善男子。【如來世尊為國土故為時節故為他語故為諸人故為眾根故。於一法中作二種說。】於一名法說無量名。於一義中說無量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃亦名涅槃。亦名無生亦名無出。亦名無作亦名無為。亦名歸依亦名窟宅。亦名解脫亦名光明。亦名燈明亦名彼岸。亦名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名無相亦名無二。亦名一行亦名清涼。亦名無闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。云何於無量義說無量名。如佛如來亦名如來義。異名異。亦名阿羅。呵義異名異亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊為眾生故廣中說略略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略。如告比丘我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說廣。如告比丘我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名為第一義諦說為世諦。如告比丘吾今此身有老病死。云何名為世諦說為第一義諦。如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。【善男子。我若當於如是等義作定說者。則不得稱我為如來具知根力。】善男子。有智之人當知香象所負非驢所勝。一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一行。不名如來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說。五種眾生不應還為說五種法。為不信者不讚正信。為毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚布施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不讚智慧。何以故。智者若為是五種人說是五事。當知說者不得具足知諸根力。亦不得名憐愍眾生。何以故。是五種人聞是事已。生不信心惡心瞋心。以是因緣於無量世受苦果報。是故不名憐愍眾生具知根力。【是故我先於餘經中告舍利弗。汝慎無為利根之人廣說法語鈍根之人略說法也。】
舍利弗言。世尊。我但為憐愍故說。非是具足根力故說。善男子。廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異說者。是人皆以顛倒因緣不得正見。是故不能自利利他。善男子。是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣十方三世諸佛如來。為眾生故開示演說十二部經。善男子。如來說是十二部經。非為自利但為利他。是故如來第五力者名為解力。是二力故如來深知是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是人現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故如來名無上力士
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。知現在世眾生諸根。亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後作如是說。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有退或說無退。或言如來身是有為。或言如來身是無為。或有說言十二因緣是有為法。或說因緣是無為法。或說心是有常。或說心是無常。或有說言受五欲樂能障聖道或說不遮。或說世第一法唯是欲界或說三界。或說布施唯是意業。或有說言即是五陰。或有說言有三無為。或有說言無三無為。復有說言或有造色。復有說言或無造色。或有說言有無作色。或有說言無無作色。或有說言有心數法。或有說言無心數法。或有說言有五種有。或有說言有六種有。或有說言八戒齋。法優婆塞戒具足受得。或有說言不具受得。或說比丘犯四重已比丘戒在。或說不在。或有說言須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或言不得。或說佛性即眾生有。或說佛性離眾生有。或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性。或說言無。或有說言有十方佛。或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者。何故今日不決定說
佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識知。乃至非意識知。乃是智慧之所能知。【若有智者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不定說。】善男子。如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故。譬如醫王所有醫方悉為療治一切病苦。善男子。【如來世尊為國土故為時節故為他語故為諸人故為眾根故。於一法中作二種說。】於一名法說無量名。於一義中說無量名。於無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃亦名涅槃。亦名無生亦名無出。亦名無作亦名無為。亦名歸依亦名窟宅。亦名解脫亦名光明。亦名燈明亦名彼岸。亦名無畏亦名無退。亦名安處亦名寂靜。亦名無相亦名無二。亦名一行亦名清涼。亦名無闇亦名無礙。亦名無諍亦名無濁。亦名廣大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀羅。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。云何於無量義說無量名。如佛如來亦名如來義。異名異。亦名阿羅。呵義異名異亦名三藐三佛陀義異名異。亦名船師。亦名導師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫王。亦名大象王。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊為眾生故廣中說略略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略。如告比丘我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說廣。如告比丘我今宣說苦集滅道。苦者所謂無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名為第一義諦說為世諦。如告比丘吾今此身有老病死。云何名為世諦說為第一義諦。如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。【善男子。我若當於如是等義作定說者。則不得稱我為如來具知根力。】善男子。有智之人當知香象所負非驢所勝。一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一行。不名如來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說。五種眾生不應還為說五種法。為不信者不讚正信。為毀禁者不讚持戒。為慳貪者不讚布施。為懈怠者不讚多聞。為愚癡者不讚智慧。何以故。智者若為是五種人說是五事。當知說者不得具足知諸根力。亦不得名憐愍眾生。何以故。是五種人聞是事已。生不信心惡心瞋心。以是因緣於無量世受苦果報。是故不名憐愍眾生具知根力。【是故我先於餘經中告舍利弗。汝慎無為利根之人廣說法語鈍根之人略說法也。】
舍利弗言。世尊。我但為憐愍故說。非是具足根力故說。善男子。廣略說法是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。如汝所言佛涅槃後。諸弟子等各異說者。是人皆以顛倒因緣不得正見。是故不能自利利他。善男子。是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣十方三世諸佛如來。為眾生故開示演說十二部經。善男子。如來說是十二部經。非為自利但為利他。是故如來第五力者名為解力。是二力故如來深知是人現在能斷善根。是人後世能斷善根。是人現在能得解脫。是人後世能得解脫。是故如來名無上力士
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