如來藏不是一有實體性的本體

如來藏不是一有實體性的本體

大乘起信論的心性論
The Nature of Mind in the Awakening of Mahayana Faith
釋恆清
臺大哲學論評第十二期民國七十八年(1989)一月



B.心生滅門

展現現實人生萬象的「心生滅門」，《起信論》的解釋
是：
「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與
生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。」(17)

此段經文有二大要點：1.生滅心依如來藏而有，2.阿梨
耶是生滅與不生不滅的和合。如來藏為生死和涅槃依的說法
，源自《勝鬘經》，如說：
「世尊，有如來藏故，說生死。」(18)
「如來藏常住不變，是故如來藏是依，是持，是建立
。世尊！不離，不斷，不脫，不異不思議佛法。世尊
！斷，脫，異，外有為法，依持建立者，是如來藏。
」
「世尊，若無如來藏者，不得厭苦，樂求涅槃，何以
故？於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦
，不得厭苦，樂求涅槃。」(19)

《楞伽經》亦說：「如來之藏，是善不善因，能遍興造
一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。」(20)將如來藏說為真妄染
淨所依，和興造善不善之因，自然會引起二個難題：1.如來
藏是否如外道的神我，為一有實體性的本體？2.如來藏清淨
心可以直接出生無漏清淨法，應無異議，因為同類相生(引
自果)故。但是生死流轉的染污煩惱法如何因清淨如來藏而
生呢？

針對第一個疑難，《楞伽經》辯解說：
「佛告大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧！
有時說空，無相，無願，如，實際，法性，法身，涅
槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。如是
等句。說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我
句故。說離妄想無所有境界如來藏門。....為離外道
，是故當依無我如來之藏。」(21)



如來藏說的真正目的不在於建立類似一元論的作者(雖
然表面上它確有神我色彩)，以說明諸法的根源。那麼如來
藏與梵我有何差別？《楞伽經》抉擇簡別如來藏之不同於外
道所說之我，是在於如來藏立說於「空，無願，如，實際，
法性，法身，涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅
槃」。這些傳統佛教名稱當然不含造物者「我」的意義。而
經典中說眾生有如來藏的目的，亦不過為了「斷愚夫畏無我
」，「開引計我諸外道」而做的方便說而已。事實上，它是
表顯空義的「無我如來藏」。

至於第二個疑難，生滅心怎能依如來藏而有，《寶性論
》有一善巧的譬喻。依如來藏而有生滅流轉之存在，猶如依
虛空而有地，水，風一樣，雖為地，水，風所依，而虛空如
淨，常住不變，如來藏亦復如是(22)。因此，如來藏是染法
的「依止因」，而非「造作因」。而染法對如來藏而言，亦
不過是「外礫」或「客塵」的煩惱。就如依明鏡而有灰塵，
但絕非明鏡能生灰塵。