勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記 如來藏章第七

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勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記　如來藏章第七

　　有人說，如來藏章及法身章，猶是聖諦章。舉如來藏及法身，歎聖諦甚深義。



其實如約一乘來說，一切法皆不出一乘之外，一切法皆是一乘的分別義。如約一切法皆是一乘，則諸法差別而無差別。如約大方便說，一即一切，則不礙說四諦、如來藏、法身。

　　我們可以看出，無邊聖諦章，如來藏章，法身章，是把一乘法從粗淺說到精深。可以說三章脈絡一貫。我們不可定說此三章有差別，因為三而一故。亦不可定說此三章無差別，因為一而三故。如果以一乘說，則妙湛無分。如果以大方便而論，則三章宛然。

　　我們總得體會，畢竟空中建立一切法，所以不能說無諦、藏、法之分別。一切法皆歸畢竟空，所以亦不能定說有諦、藏、法之分別。總之若生決定見，執著決定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。

　　如來藏不生不滅，為甚麼？因為如來藏即是真空義。所謂二空如來藏。簡單說二空者，於真說不空，於妄說空，故曰空不空，為二空如來藏。何故說空不空為二空呢？因為真本具，故不可得；妄本空，故不可得。以不可得故，所以說二空如來藏。

　　如實空如來藏有二說，一、無相空，二、無性空。此二是說法界畢竟清淨義，此是約妄而說。妄執有相，不知相空。妄執有性，不知性不可得。

　　先說無相空。癡人執著相是有，執著相是無，不知法界如實清淨，於中非有亦非無。故曰法界如實清淨，非有相；非無相；非非有相，非非無相；非有無俱相。非一相；非異相；非非一相，非非異相；非一異俱相。非自相；非他相；非非自相，非非他相；非自他俱相。總之於畢竟淨中，一切法無相，凡所有相皆是虛妄。

　　次說無性空。法界是一大緣起，緣起無性，無性方得緣成，緣成方有法界。佛知一切法皆是緣起，然外道不明緣起的道理，竟執法有自性。其不知眾生有定性，永不成佛，佛有定性，便不能度眾生。如是便破三寶，亦破六道輪迴。因為六道各有定性，勢必不能輪迴。既破六道輪迴，便無因緣果報。所以諸法無性，無性方借緣成。如此緣成，眾生方能成佛，諸佛方能度生。四聖六凡，善惡罪福，無非因緣果報。故法界畢竟淨，一切法無性。

　　如來藏如實不空。真心之性，實性之性，謂之不空如來藏。清淨心中，具恒沙功德，名不空如來藏。此亦有二義，一、如實心，二、如實法。

　　如實心。如實心者，即阿賴耶識真實智。此真實智若與無明合，便起妄智。所謂淨染和合，不生不滅與生滅和合者是。以如是故，說第八識不生不滅，亦生亦滅。如果遠離無明，便是自性清淨真心。以此自性清淨心故，說阿賴耶即是如來藏。

故如來藏亦曰如來藏心，又曰如來藏智。

　　如實法。於自性清淨心中，具足一切恒沙佛法。以如實心生如實法故，是以可損壞妄心。於是起種種行，遠離妄心，成就法界廣大行德。

　　心不自心，由法而起，法不自法，由心而起，此則法界緣起也。法界緣起，唯是一心。如見法時，此法即是自心所現。由自心現，復與自心作緣。由緣現前，心用乃起。以如是故，是知此法是緣起法也。然終無心外法，能與心為緣。曰法曰心，同一如來藏性。

　　佛性論曾談到如來藏。單從「藏」字而論。謂藏有三種，即所攝藏，隱覆藏，能攝藏。

　　所攝藏者，約自性佛性而言。一切眾生，皆被如如境所攝。如如境者，諸法不二也。換句話說，一切眾生，皆被一真法界所攝。此即所謂如來藏眾生。

　　隱覆藏者，如來性被煩惱所隱覆，令眾生不見。此即所謂眾生藏如來。

　　能攝藏者，謂果地一切過恒沙功德，住應得性時，被如來藏攝之無餘。

　　所攝藏是以實攝妄，隱覆藏是以妄攝實，能攝藏是以實攝實。如此論者，是單約藏字而論。

　　真實如來藏心，即是眾生之佛性。我們的佛性被煩惱所纏不能自見，假名眾生而已。其實佛性常住，成佛時未得，為眾生時未失。故曰未成佛時本是佛，已成佛後還是佛。

　　大方等如來藏經，用九個譬喻，說明煩惱除盡，即顯佛性湛然不動。這便是如來藏的精義。

　　所以我們學佛，千萬莫生有所得心。於畢竟空中，無有一法可得。賢不可得，聖不可得，菩薩不可得，佛不可得，法不可得，僧不可得。若能一法不得，即名為佛。

　　有人要想得戒得定得慧，卻不知無毀犯即名戒，無散亂即名定，無愚癡即名慧。離開無毀犯，別無戒可得。離開無散亂，別無定可得。離開無愚癡，別無慧可得。一切法皆不可得，故心經云，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……乃至以無所得故。

　　不但出世間法如此，世間法亦是一樣。離開不忠則名忠，離開不孝則名孝，離開不仁愛則名仁愛，離開不信義則名信義，離開不和平則名和平。非是在離開不忠外另有忠可得，非是在離開不孝外另有孝可得。乃至非是在離開不和平外另有和平可得。

　　所以我們學佛，只是除去煩惱，令佛性圓顯而已，不是有甚麼可得。若存有所得心，便名外道。

　　那麼除些甚麼煩惱呢？除五欲則佛性可現，除五蓋則佛性可現，除十不善則佛性可現，除取相心則佛性可現，除我心則佛性可現。即此佛性，名如來藏性。

　　【聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不

　　　能信。何以故。此說甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非一切聲

　　　聞緣覺所知。如來藏處。說聖諦義。如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深。

　　　微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。】

　　我們可以知道，聖諦甚深義即是如來藏。所以說如來藏者，即是聖諦甚深義。

由如來藏故，而出四聖諦。從空如來藏，說苦集二諦。苦諦集諦者，妄本空也。從不空如來藏，說滅道二諦。滅諦道諦者，真本具也。因為這種原因，所以有人說，此章猶是釋四諦未盡。

　　聖諦者說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。

　　聖諦之甚深義，即是說如來藏。其甚深義微細難知，非思量境界。此即暗示，唯證乃知。佛言我法甚深，唯證乃知，即指此境界也。

　　是智者所知，一切世間所不能信。

　　智者所知，謂唯證乃知也。一切世間者，是指凡夫世間。凡夫於如來藏，不但不知，甚而言之不信。聲聞緣覺對於如來藏，雖信而不知。

　　何以故？此說甚深如來之藏。

　　這是解釋「聖諦者說甚深義」。說甚深義是甚麼呢？此是說甚深如來之藏。

　　如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。

　　上一句解釋過聖諦甚深義者，即是說如來藏。這一句解釋如來藏是如來境界，一切聲聞緣覺，雖信而不知。

　　如來藏處說聖諦義，如來藏處甚深，故說聖諦亦甚深。

　　甚深如來藏處，說四聖諦之義。即是說由如來藏出生四聖諦也。

　　第八識不生不滅，亦生亦滅，染淨和合，可說出四聖諦。而如來藏唯不生不滅，體即法界畢竟淨，云何出生四聖諦呢？原來如來藏，染而不染，不染而染，說有苦集二諦。淨而非淨，非淨而淨，說有滅道二諦。

　　既然由如來藏說四聖諦，而如來藏處甚深，故說聖諦亦甚深。

　　微細難知以下，是將上面的話，加重語氣再重復一遍。

　　下一章說法身，如來藏出纏，名法身。從文字上看來，聖諦章，如來藏章，法身章脈絡一貫，似不應分章。尤其如來藏章僅百餘字，別成一章亦很例外。不過今將聖諦、如來藏、法身，分為三章，亦覺歷歷分明，無混淆之感。